Досье. Достоевский Ф.М. Часть 18. И.Я. Щипанов о петрашевцах и Достоевском. 1960 г.

<…> "Краткий очерк истории философии" предназначен в качестве учебного пособия для студентов гуманитарных факультетов высших учебных заведений, изучающих курс истории философии, а также для советской интеллигенции, самостоятельно изучающей историю философии.

Книга подготовлена коллективом авторов, созданным Министерством высшего и среднего специального образования СССР, в составе: профессора В.Ф. Асмуса (МГУ), чл. корр. АН СССР М.Т. Иовчука (МГУ), чл. корр. АН СССР А.О. Маковельского (Азербайджанский университет), доцента Ю.К. Мельвиля (МГУ), профессора Т.И. Ойзермана (МГУ), профессора М.Н. Руткевича (Уральский университет), чл. корр. АН СССР Б.А. Чагина (ЛГУ), профессора И.Я. Щипанова (МГУ) совместно с другими преподавателями истории философии высших учебных заведений, названными ниже. <…> Стр. 3.

**

<…> Глава Х. Философия революционных демократов в России и других странах в период кризиса феодального строя и перехода к капитализму (ХIХ в.). Стр. 319-395.

Параграф 1. Философия русских революционных демократов и их борьба против идеализма. (Параграф 1 написан профессором И.Я. Щипановым, МГУ). Стр. 319-368.

<…> Философские и социальные взгляды петрашевцев. Стр. 342-344.

Важную роль в развитии философской и общественно-политической мысли в России в 40-х годах сыграли последователи Белинского и Герцена, члены кружка петрашевцев – М.В. Буташевич-Петрашевский (1821-1866), Н.А. Спешнев (1821-1882), Н.П. Григорьев (1822-1886), Д.Д. Ахшарумов (1823-1910), Н.С. Кашкин (1829-1914) и др.

Кружок петрашевцев активизировал свою деятельность в 1848 и в начале 1849 г. Однако в марте 1849 г. по доносу провокатора кружок был разгромлен царским правительством, многие из его участников были приговорены к расстрелу, который перед самым моментом казни был заменен сперва "гражданской казнью", а затем каторгой.

Кружок петрашевцев не был однородным, в нем было два крыла – революционное и умеренное. К первому относились Буташевич-Петрашевский, Спешнев, Григорьев и др.; ко второму – Достоевский, братья Майковы и другие, делавшие упор на просвещение и реформы, проводимые сверху.

Революционно-демократическое направление петрашевцев ставило перед собой задачу уничтожения в России крепостного права и самодержавия, установление республиканско-демократических порядков, осуществление социализма. В связи с этим на первое место выдвигалась подготовка народа, солдат к восстанию. Однако революционное крыло петрашевцев не отказывалось и от использования реформ. Петрашевцы высказывались за уравнительное землепользование, за общественную собственность на землю и промышленность. Они осуждали расизм, национальную вражду, колониализм, угнетение одного народа другим. Осуждая крупную частную собственность, анархию производства и угнетение человека человеком, петрашевцы объявляли себя сторонниками социалистических идей Фурье, в честь которого устраивались вечера, писались рефераты, произносились речи. Социалистические идеи революционного крыла петрашевцев сливались с учением о народовластии, о признании классовой борьбы и революционных действий масс. Однако петрашевцы не вышли еще за пределы утопического социализма. Энгельс говорил, что три или четыре русских дворянина, находившиеся в Париже, сделались "радикальными коммунистами и атеистами"; он, по-видимому, имел в виду среди них Спешнева.

Философские и социально-политические воззрения петрашевцев наиболее полно изложены в "Карманном словаре иностранных слов…" (1846) Петрашевского, в "Письмах к Хоецкому" (1847) Спешнева, в "Речи о задачах общественных наук" (1848) Кашкина.

Идеалистические учения составители словаря называли "метафизикой", опирающейся на "недоказуемые гипотезы", где сущность предметов заранее "подчинена логике мышления, а не своим собственным естественным законам". Хотя в мире многое еще не познано, но там нет ничего сверхъестественного и непостижимого. Петрашевцы указывали на родство идеализма с религией, доказывая, что "во вселенной нет никакого абсолюта, а есть лишь более или менее обусловленные силы. Нет бога и нет богов, есть только неабсолютные (т.е. материальные. – Авт.) существа…" [1].

Петрашевцы-материалисты доказывали, что религия не есть только результат невежества людей. Авторы "Карманного словаря" утверждали, что религия есть не что иное, как "миросозерцание, соответствующее различным степеням умственного развития различных народов" [2].

Спешнев, называвший себя коммунистом, утверждал, что христианский бог скроен по образцу и подобию человека, где все телесное отпало, но остались свойства, функции, деяния, получившие название "души".

К решению вопроса об источнике человеческих знаний и возможности познания действительности авторы "Карманного словаря" исходили из того принципа, что исходным началом познания являются чувства, без них нет познания. Сам процесс познания действительности, раскрытие истины совершается постепенно, по мере развития науки, но этот процесс не имеет конца. Критерием истины они считали опыт и разум.

Природу и общество петрашевцы рассматривали в развитии, постоянном изменении и преобразовании, в беспрерывной замене одних форм другими.

Петрашевцы вошли в историю русской философии и общественной мысли как убежденные пропагандисты идей утопического социализма и материалистического мировоззрения. "Петрашевцы, - писал Герцен, - были нашими меньшими братьями, как декабристы – старшими" [3].

(Краткий очерк истории философии. (Выписка).

**

<…> Глава ХIХ. Идеалистическая философия в России второй половины ХIХ – начала ХХ в. (Глава ХIХ написана профессором И.Я. Щипановым, МГУ). Стр. 577-594.

Развитие капитализма в России во второй половине ХIХ – начале ХХ в. проходило при наличии значительных остатков феодальных отношений. Капиталистические отношения в сельском хозяйстве развивались по так называемому прусскому пути, при  сохранении помещичьего землевладения и власти дворян-помещиков. Переплетение капиталистической и феодальной форм эксплуатации вело к массовому разорению крестьян и ремесленников, порождало бедствия и страдания народных масс.

Эта эпоха находит отражение в творчестве великих русских писателей – Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.

В конце ХIХ – начале ХХ в. идеологами господствующих буржуазно-помещичьих классов явились реакционные философы, идеалисты-мистики – В.С. Соловьев, Л.М. Лопатин, А.А. Козлов, Д.С. Мережковский, а также идеологи контрреволюционной либеральной буржуазии, совершившие путь от "легального марксизма" к реакционной идеологии и мистике (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.Б. Струве и др.). Стр. 577.

Ф.М. Достоевский. Стр. 577-580.

Произведения Ф.М. Достоевского (1821-1881) пронизаны идеями гуманизма, скорбью за судьбы "униженных и оскорбленных", протестом против социальной несправедливости. Однако мировоззрение писателя было непоследовательным и весьма противоречивым. Наряду с горячим сочувствием к бедным людям в нем сочетались идеалистические и мистические реакционные идеи, идущие вразрез с реалистической правдой художественного творчества Достоевского.

Первое литературное произведение Достоевского – "Бедные люди" (1846) проникнуто реализмом, демократической направленностью и гуманизмом. Оно было восторженно встречено Белинским, Некрасовым и всеми передовыми людьми. Вскоре писатель опубликовал повести "Двойник" и "Хозяйка", в которых, оставаясь на демократических позициях, одновременно выдвинул ложные идеи индивидуализма и эгоизма, вытекающие будто бы из двойственной природы человека, несущей в себе одновременно "доброе" (от бога) и "злое" (от дьявола) начала. Белинский подверг эти произведения критике за элементы мистики, за отступления от "натуральной школы" и за изображение человека как вместилища скверных инстинктов, злых мыслей, пороков и грехов.

В конце 40-х годов Достоевский сблизился с петрашевцами, посещал их собрания, где дважды читал знаменитое "Письмо к Гоголю" Белинского. Вместе с другими петрашевцами Достоевский был арестован, приговорен к расстрелу, замененному перед самой казнью ссылкой на каторжные работы в Сибирь.

В годы ссылки в мировоззрении Достоевского произошел перелом в сторону идеализма и мистики. В своих произведениях 60-70-х годов Достоевский рисует страшные картины пореформенной России, разложения старого строя, утверждения буржуазных порядков, основанных на грубом чистогане и безжалостном угнетении.

Вместе с тем, исходя из реакционной концепции религиозно-нравственного совершенствования, Достоевский в "Записках из подполья" (1864), "Бесах" (1871-1872), "Братьях Карамазовых" (1879-1880) и других произведениях обрушился на революционных демократов, на революционную молодежь, считая бессмысленной и вредной революционную борьбу, противопоставляя ей "принципы" христианской морали.

Отвергая классовую борьбу, Достоевский проповедует, что спасение человечеству, лучшее будущее должен принести народ-"богоносец", строго придерживающийся христианских "принципов" смирения, покорности, страдания, нравственного совершенствования и аскетизма.

Мастерски развенчивая и осуждая субъективно-идеалистическую теорию о великих личностях, которым якобы "все позволено", Достоевский ошибочно выводил ее из материализма и атеизма, ошибочно приписывал ее революционным демократам. Хотя, как известно, сами революционные демократы не только не разделяли эту вредную субъективистскую теорию, а подвергали ее резкой критике.

Достоевского волновал вопрос о причинах, порождающих социальное неравенство, и о реальных средствах, с помощью которых можно было бы уничтожить социальную несправедливость, достигнуть всеобщего благополучия и братства. Но идеализм и религиозность его мировоззрения приводили его к неверным выводам, будто общественное зло порождается не социальными условиями, а "двойственной природой" человека, извечно несущей в себе "темное" и "светлое" начала, чувство "греховности" и чувство "справедливости". Рисуя страдания и унижения своих героев, сомнения и поиски ими правды, Достоевский обращается не к социально-историческим условиям общественной жизни и ее противоречиям, не к анализу общественной среды, в которой живут и действуют его герои, а к натуре человека и к тем коллизиям, которые в нем якобы совершаются между "добрым" и "злым", "светлым" и "темным", "святым" и "греховным" началами. Такой подход к коллизиям, наполняющим жизнь людей, вредил художественному творчеству писателя, делал его положительных героев малоубедительными, бледными, ходульными, тогда как отрицательные типы, у которых злое, темное начало берет верх над началом добрым и светлым, получались необычайно колоритными и яркими.

Достоевский считал, что подлинное счастье человека заключается не в материальных интересах, не во власти над людьми и деспотизме над обществом (хотя многие его герои только об этом и мечтают), а в подавлении в себе греховной природы и моральном возрождении. Но высокие нравственные принципы, по мнению Достоевского, невозможны без религии и учения о бессмертии души. При этом он настойчиво проводил мысль о том, что человек не родится для счастья, а только его заслуживает, ибо свое счастье он может обрести только мучительным и длительным страданием, очищающим человека от его греховной "природы". Страдание, нравственные муки, ведущие к исканиям "божьей правды", он объявлял "законом нашей планеты".

Выдвигая на первое место идею "страдания" писатель воевал с революционными демократами, нападавшими на церковь и религию, отстаивавшими идеи классовой борьбы и народной революции. Он обвинял их в "беспочвенности", в "антинародности", в непонимании ими якобы истинно русских народных начал, усматривая главное зло в их материализме и атеизме, которые будто ведут к безнравственности, эгоизму и анархии. Поскольку, по Достоевскому, люди рождаются с двойственной природой и по неведению отдают предпочтение греховному началу, то, чтобы преодолеть и искоренить его, надо воспитывать себя в духе смирения, религиозного аскетизма и всепрощения. В проповеди этих идей писатель дошел до того, что объявил "смирение", "покорность", "аскетизм", "всепрощение" исконными национальными чертами русского народа.

Однако в своем художественном творчестве писатель-реалист Достоевский, глубоко скорбивший о судьбе униженных и оскорбленных, вступал в противоречие со своими реакционными философскими и социологическими воззрениями, а иногда и по существу опровергал их. Например, в произведении "Братья Карамазовы" выражением бесплодности и реакционности религиозных идей смирения, страдания и всепрощения является поведение главного героя – Алеши, который вынужден согласиться с доводами своего брата – материалиста и атеиста – Ивана, который на примерах бессмыслицы страдания невинных младенцев, полудиких бедняков показывает нелепость и вздорность самих этих идей и особенно идеи всепрощения и предустановленной гармонии.

Характерно, что Достоевский необычайно дорожил атеистическими рассуждениями Ивана Карамазова, настаивая на том, чтобы эти атеистические идеи были сохранены при издании этого произведения.

Таким образом, ценнейшим достижением художественного творчества Достоевского являются не реакционные, мистические идеи, а яркие реалистические картины жизни пореформенной России, где он вопреки религиозно-мистическому мировоззрению показал противоречия и конфликты этой жизни, страстно протестуя против власти денег, против угнетения человека человеком.

В.И. Ленин высоко ценил Достоевского как художника и писателя. "…Достоевский, - говорил Ленин в беседе с В.Д. Бонч-Бруевичем, - действительно гениальный писатель, рассматривающий больные стороны современного ему общества, что у него много противоречий, изломов, но одновременно – и живые картины действительности" [1].

[1]. "Литературная газета", 21 апреля 1955 г., "Ленин о книгах и писателях". <…>

(Краткий очерк истории философии. (Выписка).

**

***