Досье. Достоевский Ф.М. Часть 19. А.А. Зерчанинов о Достоевском. 1954 г.

<…> Семидесятые – восьмидесятые годы. Стр. 271-284.

Политическая борьба в 70-х годах. Стр. 271-273.

Реформы 60-х годов (отмена крепостного права, введение земства, реформы – судебная, цензурная, в области просвещения и др.) создавали в России благоприятные условия и для развития капитализма, и для роста культуры. Однако громкие названия "великих реформ" оказались, по выражению М.Е. Салтыкова-Щедрина, лишь "псевдонимами".

И хотя "камень от могилы" николаевской России был отвален, но многие пережитки феодально-крепостнического строя оставались еще неприкосновенными. Все это тяжелым гнетом давило и на положение крестьянской массы, и на настроения передовой интеллигенции [1].

Недовольство реформами почувствовалось в стране довольно скоро, выразившись, с одной стороны, в увеличении числа крестьянских восстаний в 60-х годах, с другой – в усилении революционных выступлений в среде интеллигенции.

После покушения на Александра II, произведенного в 1866 г. Каракозовым, правительственная реакция в стране резко усиливается. Но в ответ на нее с новой силой разгорается и революционное движение. Так страна вступила в 70-е годы ХIХ века.

Характер русской литературы 70-80-х годов нельзя правильно понять без оценки той общественно-политической борьбы, которая развернулась в 70-х годах. Поэтому необходимо хотя бы кратко остановиться на основном идейном движении, характеризующем общественно-политическую жизнь данного периода. Таким движением является народничество.

Что такое народничество? Это своеобразная теория "крестьянского социализма", начало которой было положено еще Герценом в 40 - 50-е годы и которая окончательно сложилась в 70-е годы. Сущность ее сводится к следующему.

Народники считали, что основным классом, который перестроит всю дальнейшую жизнь России в духе социализма, является крестьянство – "народ", как тогда говорили. Основную ячейку будущего социалистического общества народники видели в крестьянской общине, в артели.  Им казалось, что если старый уклад деревни с его артельным духом, привычкой все решать "миром", "скопом", с его патриархальными отношениями и взглядами сохранится, то это гарантирует стране будущее, в котором опасность растлевающего влияния капитализма будет устранена. Это была мечта о переходе к социализму через крестьянскую общину, минуя капитализм.

Интеллигенция решила идти в деревню, в "народ", и, внимательно приглядываясь к крестьянству, изучать его быт и идеалы. Наиболее революционная часть народнической интеллигенции, ее левое крыло, надеялось таким путем выполнить и свою политическую задачу, открывая крестьянству глаза на необходимость революционной борьбы за свои права и поднимая его против самодержавия.

Начало массового "хождения в народ" относится к середине 70-х годов. Переодевшись в крестьянскую одежду, под видом плотников, кузнецов, мелких торговцев и т.п., революционная молодежь двинулась в деревню. Но у интеллигенции не нашлось общего языка с крестьянством. "Хождение в народ" успехом не увенчалось, и ставка на крестьянскую революцию оказалась проигранной.

Что послужило причиной этого поражения народничества? В "Кратком курсе истории ВКП (б)" об этом говорится так: "Русские народники ошибочно считали, что главной революционной силой является не рабочий класс, а крестьянство, что власть царя и помещиков можно свергнуть путем одних лишь крестьянских "бунтов". Народники не знали рабочий класс и не понимали, что без союза с рабочим классом и без его руководства одни крестьяне не смогут победить царизм и помещиков" ("Краткий курс истории ВКП (б)", стр. 12). Таким образом, причина неудачи "хождения в народ" крылась в самой теории народничества, в переоценке роли крестьянства в революционной борьбе.

Под влиянием явного провала "хождения в народ" внутри партии "Земля и воля", возглавившей революционное движение, происходит раскол. В то время как одна часть землевольцев остается верной своей прежней народнической программе, другая часть, получившая после Липецкого съезда партии (в 1879 г.) название "Народной воли", ставит перед собой новую задачу – борьбу за свержение самодержавия путем террора.

"Избранный народниками путь борьбы с царизмом посредством отдельных убийств, посредством индивидуального террора был ошибочным и вредным для революции. Политика индивидуального террора исходила из неправильной народнической теории активных "героев" и пассивной "толпы", ждущей от "героев" подвига (там же, стр. 12).

Такова была общественно-политическая обстановка, в атмосфере которой слагалась литературная жизнь 70-х годов. Стр. 271-273.

*

Художественная литература 70-х годов. Стр. 273-276.

Наиболее передовым журналом 70-х годов были "Отечественные записки" Некрасова – орган революционной демократии, сгруппировавшей вокруг себя сотрудников закрытого в 1866 г. "Современника". Продолжая линию Чернышевского и Добролюбова, "Отечественные записки" вели последовательную и упорную борьбу за идеалы революционной демократии, разъясняя русскому обществу задачи, которые стояли перед ним в это время. Именно этот журнал отчетливо вскрывал перед обществом особенности капиталистического развития страны, указывал на постепенный рост пролетариата, на неизбежность расслоения деревни в условиях капиталистического хозяйства и т.д. После смерти Некрасова во главе журнала стал Салтыков-Щедрин.

Две особенности наиболее типичны для литературы этого десятилетия: рост прогрессивных настроений русской интеллигенции и усиление роли писателей-разночинцев. Литература этого времени продолжает оставаться активным фактором общественно-политической борьбы.

В литературе этого десятилетия нужно отметить прежде всего целую группу писателей, известных под именем беллетристов-семидесятников. Так мы называем писателей, в творчестве которых наиболее ярко отразились народнические идеалы и настроения 70-х годов.

К этой группе относятся Г.И. Успенский, Н.И. Наумов, С. Каронин-Петропавловский, Н.Н. Златовратский, А. Осипович-Новодворский, С.М. Степняк-Кравчинский и др. <…> Стр. 273.

<…> Совершенно особую позицию по отношению к революционному движению занял в 70-е годы писатель Ф.М. Достоевский.

Ф.М. Достоевский (1821-1881) начал свою литературную деятельность еще в 40-х годах.

Уже первая повесть Достоевского – "Бедные люди" (1845-1846) – обнаружила некоторые важные черты творческого стиля начинающего писателя: глубокую гуманность и тонкий психологический анализ. Главный герой повести Макар Девушкин – бедный чиновник, придавленный нуждой и социальным бесправием.

Повесть "Бедные люди" развивала ту же тему и была пронизана той же гуманистической тенденцией, что и повесть Гоголя "Шинель". Это тема о бесправном, забитом маленьком человеке, живущем своей замкнутой внутренней жизнью в условиях, грубо попирающих достоинство человека. Это повесть о "человеке", о "брате", возбуждающая внимание и симпатию к маленьким, незаметным людям.

Сам Достоевский признавал влияние Гоголя на свое творчество, заявляя: "Все мы вышли из "Шинели" Гоголя". Гуманистическая тенденция и критическая направленность "Бедных людей" были сразу замечены критикой. Белинский восторженно приветствовал молодого писателя и предсказал его будущую славу, но в то же время указывал ложный путь писателя в рассказе "Двойник".

Литературная деятельность писателя, так блестяще начатая в 1845 г.,  катастрофически оборвалась уже в конце 40-х годов. Достоевский, увлекавшийся идеями утопического социализма, вступил в кружок Петрашевского. В 1849 г. кружок был разгромлен, а некоторые члены кружка, в том числе и Достоевский, были присуждены к смертной казни. Пережив ужас ожидания смертной казни, лишь в последний момент замененный каторгой, Достоевский четыре года проводит в Омской каторжной тюрьме и потом в течение пяти лет отбывает наказание в дисциплинарном батальоне. В Петербург он возвращается только в 1859 г.

Условия каторжного быта и многолетний отрыв от умственной жизни передовых слоев общества наложили глубокий отпечаток на мировоззрение писателя. Он возвращается из Сибири больным, надломленным человеком; настроения его окрашиваются в тона религиозного мистицизма. Он отказывается от общественной борьбы, зовет к примирению сословий и выдвигает на первый план идею религиозно-нравственного возрождения человека.

Бессилие разрешить тяжелые противоречия жизни толкает его к признанию принципа, что "жизнь есть страдание", а отказ от борьбы подсказывает ему лозунг: "Смирись, гордый человек!"

По поводу этой проповеди терпения у Достоевского и призыва Л. Толстого – "самосовершенствуйся, не противься злу насилием", М. Горький гневно писал: "Есть что-то подавляюще-уродливое и постыдное, есть что-то близкое злой насмешке в этой проповеди терпения и непротивления злу. Ведь два мировых гения жили в стране, где насилие над людьми уже достигло размеров, поражающих своим сладострастным цинизмом".

С 1859 г. имя Достоевского снова появляется в печати ("Село Степанчиково", "Дядюшкин сон"). В 1861 г. писатель вместе с братом приступает к изданию собственного журнала "Время", а с 1864 г. журнала "Эпоха". В журнале "Время" появляются такие крупные произведения его, как "Записки из Мёртвого дома" и "Униженные и оскорбленные" (1861). В 1866 г. выходит в свет его знаменитый роман "Преступление и наказание".

Взгляды Достоевского, сложившиеся после каторги, нашли в "Преступлении и наказании" чрезвычайно яркое художественное воплощение. Раскольников – главный герой романа, бедный студент-разночинец, видит острые противоречия жизни в капиталистическом городе. Вместо поисков их разрешения в социальном плане, как поступали лучшие представители революционно-демократической интеллигенции 60-х годов, Раскольников пытается найти решение вопроса о счастье человечества в индивидуалистической теории о праве личности по собственному хотению преступать установленные законы морали. Считая, что для сильной личности "всё дозволено", он совершает убийство "старухи-процентщицы", но, сгибаясь под моральной тяжестью своего преступления, добровольно отдает себя в руки властей и идет на каторгу. Мы видим в романе осуждение бунтарского индивидуализма Раскольникова, нарушившего, по мнению писателя, божью заповедь "не убий", и проповедь христианского смирения и святости страдания, выраженную в образе Сони Мармеладовой.

Отталкивающий образ буржуазного дельца Лужина, отрицательная трактовка идей утопического социализма (через образ пошляка Лебезятникова) и в то же время горячее сочувствие к миру бедных тружеников, которых мы видим в романе, дают дополнительный материал для понимания противоречивых идейных позиций автора. Это позиция интеллигента-разночинца, враждебно относящегося к буржуазному строю, но видящего выход не в революционной борьбе против этого строя, а в религиозном смирении.

Несмотря на ложность, реакционность основной идеи, роман представляет собой замечательное явление в художественной литературе. Глубина психологического анализа и сила реалистической трактовки социальных противоречий эпохи капитализма делают роман одним из крупнейших произведений мировой литературы.

В 1867 г. Достоевский уезжает за границу и четыре года ведет кочевой образ жизни вдали от родины. Поездка за границу была вынужденной. Это было бегство от преследований кредиторов и от долгов, которые тяжелым гнетом легли на Достоевского после закрытия журналов "Время" и "Эпоха". В эти четыре года он создает романы "Идиот" (1868), "Бесы" (начат в 1870 г.) и повесть "Вечный муж" (1870). В последние годы жизни Достоевский создает еще два романа: "Подросток" (1875) и "Братья Карамазовы" (1880).

В произведениях Достоевского 70-80-х годов явно обнаружились реакционные настроения, овладевшие писателем в последние годы жизни. Социалистические взгляды передовых деятелей того времени, материалистическая философия, идеи революционного преобразования  общества были показаны в крайне извращенном виде, со злобой человека, которому ненавистно все то, за что боролись такие лучшие люди, как Белинский, Добролюбов и Чернышевский.

В "Бесах" в образах Петра Верховенского, Ставрогина, Кармазинова и других автор резко карикатурно изобразил революционных, общественных и литературных деятелей своего времени (Петрашевского, Нечаева, Спешнева, Тургенева и др.). Современники рассматривали роман прежде всего как враждебный выпад против определенных лиц, против прогрессивных течений русской культуры.

Среди писателей этого периода нужно отметить также Н.С. Лескова и П.И. Мельникова-Печерского. <…> Стр. 274-276.

(Зерчанинов А.А. Семидесятые – восьмидесятые годы. (Выписка).

**

***